Общие молитвы

При общих молитвах употреблять только то, что благословено и принято Церковью, а не вводить нового по частному изволению, хотя и доброго, которое может отворить дорогу к нововведениям сомнительным. Мне кажется, надобно стараться не о расширении церковного правила, но о том, чтобы существующее правило совершаемо было больше и больше степенно и неспешно, чтобы больше давать места вниманию, размышлению, умилению и созерцанию.

Святитель Филарет (Дроздов)

Святый великомучениче и Победоносче Георгие моли Бога о нас.
Святый великомучениче и Победоносче Георгие моли Бога о нас.

Расписание богослужений с 20 июля по 4 августа 2019 года

20

Сбб.

 

Суббота. Прпп. Фомы, иже в Малеи, и Акакия, иже в Лествице. Прп. Евдокии, в инокинях Евфросинии, вел. кн. Московской.

8.00

8.30

16.00

Акафист Б.М. «Неупиваемая Чаша».

Часы. Литургия. Требы.

Всенощное бдение.

21

Вскр.

 

Неделя 5-я по Пятидесятнице. Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани.

8.00

8.30

15.00

Акафист Воскресению Христову.

Часы. Литургия. Требы.

Молебен с акафистом вмч. Георгию Победоносцу.

22

Пон.

Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского. Свт. Феодора, еп. Едесского.

 

Санитарный день.

23

Вт.

Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Прп. Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов.

9.00

Требы.

24

Ср.

Вмц. Евфимии всехвальной. Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены.

9.00

16.00

Требы.

Полиелейная служба.

25

Чтв.

Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица». Мчч. Прокла и Илария.

8.30

Часы. Литургия. Требы.

26

Птн.

Собор Архангела Гавриила. Прп. Стефана Савваита.

9.00

16.00

Требы.

Вечерня. Утреня. 1 час.

27

Сбб.

Суббота. Ап. от 70-ти Акилы. Мчч. Кирика и Иулитты.

8.00

8.30

16.00

Акафист Б.М. «Всецарица».

Часы. Литургия. Требы.

Всенощное бдение.

28

Вскр.

Неделя 6-я по по Пятидесятнице. Память святых отцов шести Вселенских Соборов.

Равноап. вел. князя Владимира, во Святом Крещении Василия.

8.00

8.30

15.00

Акафист Воскресению Христову.

Часы. Литургия. Требы.

Молебен с акафистом вмч. Георгию Победоносцу.

29

Пон.

Сщмч. Афиногена епископа и десяти учеников его. Российских чудотворцев, прославленных на Московских Соборах XVI в.

 

Санитарный день.

30

Вт.

Вмц. Марины (Маргариты). Прп. Иринарха Соловецкого.

9.00

Требы.

31

Ср.

Мч. Емилиана. Мч. Иакинфа Амастридского. Прп. Иоанна Многострадального, Печерского.

9.00

16.00

Требы.

Всенощное бдение.

1

Чтв.

Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца. Иконы Б.М. именуемой «Умиление» или «Радость всех радостей».

8.30

Часы. Литургия. Требы.

2

Птн.

Пророка Илии. Прп. Авраамия, игумена Городецкого, Чухломского.

9.00

16.00

Требы.

Вечерня. Утреня. 1 час.

3

Сбб.

Суббота. Прпп. Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его. Пророка Иезекииля.

8.00

8.30

16.00

Акафист Б.М. «Неупиваемая Чаша».

Часы. Литургия. Требы.

Всенощное бдение.

4

Вскр.

Неделя 7-я по Пятидесятнице. мироносицы равноап. Марии Магдалины. Перенесение мощей сщмч. Фоки.

8.00

8.30

15.00

Акафист Воскресению Христову.

Часы. Литургия. Требы.

Молебен с акафистом вмч. Георгию Победоносцу.

О молитве

Св. Феофан Затворник так определяет, что такое молитва:

«Молитва, болезненное к Богу припадание в сокрушении и смирении. …Один Господь есть победитель всех наших немощей, а восприять Его силу можно только молитвою. Она есть источник всего и всякого преуспеяния. …Действие сие очень просто. Стоять умно пред Богом, как стоят пред Государем, в благоговейном страхе, не отрывая от Него очей ума, — в этом всё».

«Не всякое, однако ж, совершение молитвы или молитвословие есть молитва. Стать пред иконою, дома или здесь, и класть поклоны — не есть еще молитва, а принадлежность молитвы; читать молитвы на память или по книжке или слушать другого, читающего их, — еще не есть молитва, а только орудие или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу — чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и проч. Вся забота наша должна быть о том, чтоб во время наших молитвословий сии и подобные им чувства наполняли душу нашу, чтоб, когда язык читает молитвы или ухо слушает, а тело кладет поклоны, сердце не было пусто, а в нем качествовало какое-либо чувство, к Богу устремленное. Когда есть сии чувства — молитвословие наше есть молитва, а когда нет — оно не есть еще молитва».

Преп. Исаак Сирин:

Надлежит же знать нам, возлюбленные, и то, что всякая беседа, совершаемая втайне, всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном установляется молитвою, и нарицается именем молитвы, и под сим именем сводится воедино, будешь ли разуметь различные чтения, или глас уст в славословии Богу, или заботливую печаль о Господе, или телесные поклоны, или псалмопение в стихословии, или все прочее, из чего составляется весь чин подлинной молитвы…

Тому же учит и св. Феофан Затворник, объясняя, как и в миру можно стяжать заповеданную христианам непрестанную молитву:

«Теперь вам одно остается Господу присвоиться и Его себе присвоить, иначе, стараться дойти до того, чтоб в сердце постоянно чувствовалось, что Господь ваш и вы Господни. …

Есть два пути к тому, чтоб стать едино с Господом, деятельный и созерцательный. Первый для христиан житейских, второй для оставивших все житейское. В действии ни первый не бывает без второго, ни второй без первого. И житейские, то есть, должны в своей мере держать и созерцательный путь. И вот это есть ваша доля, вам нельзя напрягаться на созерцание, как делают это отшельники, но и оставлять его не должно. Я писал вам: навыкайте памятовать всегда о Господе и ходить пред лицом Его. Это созерцательная часть и есть. Но тогда, как отшельник все другое гонит вон из внимания, вам надлежит делая все житейское, так его делать, чтобы и Господа не забыть. Если вы потрудитесь так действовать, то в итоге то же получите, что и отшельник. Только в периоде вашего действования вы или мало или почти ничего не будете видеть, что бы обещало такой плод. Редко, редко когда что проглянет, а большею частью все труд и делание.

Теперь вопрос: как сделать, чтоб делательное трудничество вело к означенной цели. Бросить ваших дел житейских нельзя. Вы связаны в отношении к ним заповедями, и нарушая их или не исполняя будете делать неугодное Господу. … Так уясните себе, как должны вы действовать по заповедям относительно всех и всего и действуйте так. Это конечно будет занимать ваше внимание. Спрашивается, как же Господа при сем иметь во внимании? Так: какое бы дело, большое или малое, вы ни делали, держите в уме, что его вам повелевает делать Сам Господь Вездесущий и смотрит, как вы его сделаете. Так себя держа, вы и дело всякое будете делать со вниманием и Господа будете помнить. В этом весь секрет успешного для главной цели действования в вашем положении. …

У вас теперь отчего все не ладится? Думаю от того, что вы хотите помнить Господа, — забывая о делах житейских. Но житейские дела лезут в сознание и память о Господе вытесняют. А вам следует наоборот о житейских делах хлопотать, но как о Господнем поручении и как пред Господом.

…Жалуетесь на скудость молитвы. Да ведь можно молиться, не стоя на молитве. Всякое возношение ума и сердца к Богу есть молитва настоящая. Если вы это делаете между делами, то и молитесь. Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою. Вот вам и пример. Я вам, кажется, уже писал, что от деятельных людей, к коим вы принадлежите, нельзя того же требовать, что от людей сидяк. Главною их заботою должно быть то, чтоб не допускать неправых чувств при делании дел, и всячески стараться все их посвящать Богу. Это посвящение превратит дела в молитву. Пишется, что кровь Авеля вопиет к Богу. Так и дела, Богу посвящаемые, вопиют к Нему. Один старец, когда к нему принесли от кого-то нечто съестное, сказал: как дурно пахнет, а принесенное было по содержанию очень хорошее. Когда спросили его: как так? Он разъяснил, что прислано не с хорошими чувствами и от нехорошего. Так всякое дело намащается теми чувствами, с какими совершается. И те, кои имеют очищенные чувства, ощущают то. Выходит, что как от хороших цветов исходит хороший запах, так и от дел с хорошим расположением делаемых, исходит свое благовоние, и восходит горе, как фимиам из кадила. Вот еще молитва».

http://verapravoslavnaya.ru/?Molitva-alf