«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. гл. 13, 7).

Святый великомучениче и Победоносче Георгие моли Бога о нас.
Святый великомучениче и Победоносче Георгие моли Бога о нас.

По благословению митрополита Казанского и Татарстанского Феофана на территории прилегающей к храму планируется построить Православную Гимназию

Новый Завет. От Иоанна святое благовествование. Глава 20 29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Расписание богослужений
Октябрь 2018 1 Пон. Прп. Евмения, еп. Гортинского. Прп. Евфросинии Суздальской. Прп. Илариона Оптинского. 9.00 Требы. 2 Вт. Мчч. Трофима, Савватия и Доримидонта. 9.00 Требы. 3 Ср. Вмч. Ефстафия и иже с ним. Прп. и...
Суточный богослужебный круг
Суточный богослужебный круг – последовательность богослужений одного дня. Полный суточный богослужебный круг состоит из девятого часа, вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, первого, третьего и шестого часов, изобразительных или литургии. Этот порядок меняется в дни, когда совершается Всенощное бдение (опускаются повечерие и полунощница), некоторые дни Великого поста,...
Молитва Господня. Отче наш
2. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 3. хлеб наш насущный подавай...
Символ веры
1Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога...

Таинство Крещения

http://www.pravoslavie.ru/put/060130180700.htm

Одним из важных отделов литургики является изучение таинств. Изложению собственно литургической стороны каждого таинства мы здесь предпосылаем краткое раскрытие существа таинства, изъяснение его нравственно-догматического смысла на основе богослужебного текста чинопоследований.
Учение о том или другом таинстве в богословии сводится обыкновенно к тому, что дается объяснительная сводка всех библейских и святоотеческих мест, говорящих о нем. В лучшем случае эти места ставятся в историческую связь, чем дается некоторая картина развития взгляда Церкви на известное таинство. Но вопросы богословия слишком глубоки, и в каждом из них есть кое-что не поддающееся самому слову, мысли, сокрыта тайна, превышающая силы обыкновенного рассудка и постигаемая иначе, другим действием (актом) душевной жизни, а именно тем, что мы назвали бы творчески-религиозным вдохновением, творчески-религиозным проникновением.

Поэтому-то для таинств один из наиболее верных путей раскрытия их смысла, понимания их «тайны», насколько это возможно, — это их так называемый чин, т. е. богослужение, каким сопровождается совершение таинства.

Богослужение, или чинопоследование таинств, представляет собой не бессвязный произвольный подбор молитв и песнопений, а законченное молитвенно-религиозное произведение, — результат многовекового творчества многих песнотворцев, под непосредственным наблюдением всей Церкви, при ее тесном участии. Вернее, творила эти цельные произведения, эти чинопоследования — сама Церковь устами лучших своих сынов. И как произведения религиозного вдохновенного творчества облагодатствованных и святых песнописцев и отцов Церкви, они способны глубже освещать важнейшие вопросы жизни и бытия вообще, чем чисто рассудочные построения. Вот почему чинопоследование таинств, как и другие богослужебные чины, будучи совершаемы истово и без ненужных сокращений, производят такое высоко-назидательное и умиляющее впечатление на душу.

Как таинства, так и другие священнодействия сопровождаются соответствующими обрядами. Святые отцы, просвещенные благодатью Святого Духа, хорошо понимали, что человеку, погруженному в чувственную жизнь, необходимы внешние возбудители, чтобы ему возвышаться к предметам невидимым, Божественным. Для этого они установили разные обряды при совершении таинств и вообще богослужения, чтобы тем яснее изобразить величие тайн Божественных, возбуждать умы верующих посредством видимых знаков к созерцанию духовных предметов, пробуждать чувства веры, благоговения, умиления и благодарности Богу за Его благодатные дары и благодеяния, явленные в Искуплении.

Но польза от совершения обрядов будет только тогда, когда они будут исполняться не машинально, а осмысленно, истово, с проникновением в их дух и значение. Поэтому священники, сознавая всю высоту и значение совершаемых таинств и сопровождающих их обрядов, должны хранить себя от небрежного, невнимательного их совершения, от поспешности и неразумных сокращений. «Благочестие на все полезно» (1 Тим. 4, 7). Оно необходимо будет нормой и руководством к благоговейному и достойному совершению этих таинств. Достаточно вспомнить при этом молитву священника о себе самом при совершении одного из таинств (таинства Крещения). Она показывает, с какими чувствами и настроением должен приступать священник к совершению таинства Крещения и других таинств. В молитве говорится:
«Благоутробный и Милостивый Боже, истязуяй сердца и утробы, и тайная человеческая ведый един, не бо есть вещь неявленна Тобою, но вся нага и обнаженна пред очима Твоима: ведый яже о мне, да не омерзиши мя, ниже лица Твоего отвратиши от мене: но презри моя прегрешения в час сей, презираяй человеков грехи в покаяние, и омый мою скверну телесную и скверну душевную, и всего мя освяти всесовершенною силою Твоею невидимою, и десницею духовною: да не свободу иным возвещаяй и сию подаваяй верою совершенною, Твоего неизреченнаго человеколюбия сам, яко раб греха, неискусен (отвержен) буду. Ни, Владыко, Благий и Человеколюбивый, да не возвращуся смирен (да не буду наказан лишением благодати): но ниспосли мне силу с высоты, и укрепи мя к службе предлежащаго Твоего таинства, великаго и пренебеснаго, и вообрази Христа Твоего в хотящем паки родитися, моим окаянством».

Эта ревность о деле Божием и смиренное его исполнение, память о том, что «проклят всяк творяй дело Божие с небрежением» — должны быть неослабными у пастыря во всю его жизнь.

ТАИНСТВА ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

...(Бог) все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф 1, 22-23). ...Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф 5, 29-30). ...Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих... И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор 12, 12-14, 27).
ТАИНСТВО СВЕЩЕНСТВА
Священство есть Таинство, в котором правильно избранного кандидата Св. Дух посредством епископского рукоположения поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин...
далее... "ТАИНСТВО СВЕЩЕНСТВА"
ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЕЩЕНИЯ (Соборование)
28. Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! 29. Тогда Он...
далее... "ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЕЩЕНИЯ (Соборование)"
ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ (Евхаристия)
http://www.pravoslavie.ru/31420.html Значение таинства причащения в жизни православного христианина Все семь таинств имеют Божественное, а не человеческое установление и упоминаются в Священном Писании. Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом.Таинство...
далее... "ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ (Евхаристия)"
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЕ (Исповедь)
http://www.pravoslavie.ru/2121.html Покаяние есть Таинство, в котором каящийся в своих грехах, при видимом получении прощения от священника, невидимо освобождается от этих грехов Самим Господом Иисусом Христом. Это Таинство ведет начало от...
далее... "ТАИНСТВО ПОКАЯНИЕ (Исповедь)"
ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ
http://www.pravoslavie.ru/put/060220140917.htm Миропомазание есть таинство, в котором верующие, при помазании святым Миром частей тела во имя Святого Духа, получают дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие к жизни духовной (Православный катехизис). Сообщение...
далее... "ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ"
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
http://www.pravoslavie.ru/put/060130180700.htm Одним из важных отделов литургики является изучение таинств. Изложению собственно литургической стороны каждого таинства мы здесь предпосылаем краткое раскрытие существа таинства, изъяснение его нравственно-догматического смысла на основе богослужебного текста...
далее... "ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ"
Таинство брака
Брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подаётся...
далее... "Таинство брака"

Полезные ссылки

Евангелие

Святое Благовествование
От Матфея святое благовествование
Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15...
далее... "От Матфея святое благовествование"
От Луки святое благовествование
Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15...
далее... "От Луки святое благовествование"
От Марка  святое благовествование
Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15...
далее... "От Марка  святое благовествование"
От Иоанна святое благовествование
Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15...
далее... "От Иоанна святое благовествование"

Говение

Говение‍ значит «предусмотрительность»

Сло­во «го­ве­ние» зву­чит в пра­во­слав­ном оби­хо­де по­сто­ян­но, но при­об­ре­та­ет осо­бое зна­че­ние в свя­зи с при­бли­же­ни­ем Ве­ли­ко­го по­ста. «От­го­веть» хо­тя бы раз в год, при­чём, имен­но в этот свя­щен­ный пе­ри­од вре­ме­ни, – непре­мен­ная обя­зан­ность хри­сти­а­ни­на. Этим прин­ци­пом ру­ко­вод­ство­ва­лось рань­ше боль­шин­ство на­се­ле­ния Рос­сий­ской им­пе­рии. Сей­час мно­гое ме­ня­ет­ся, по­это­му по­лез­но об­ра­тить­ся к смыс­лу это­го тер­ми­на и его ре­аль­но­му зна­че­нию в на­сто­я­щее вре­мя.

Го­ве­ние[1] (греч. ευ̉λάβεια, эвла́бэйа, букв. «осто­рож­ность», «преду­смот­ри­тель­ность», «бла­го­го­ве­ние»; лат. pietas, «бла­го­че­стие») – тер­мин пра­во­слав­но­го бо­го­слу­жеб­но­го оби­хо­да, обо­зна­ча­ю­щий осо­бое при­го­тов­ле­ние ве­ру­ю­ще­го к та­ин­ству По­ка­я­ния и при­ня­тию вслед за этим Свя­тых Тайн (при­ча­ще­нию). Объ­ем со­дер­жа­ния это­го по­ня­тия со вре­ме­нем су­ще­ствен­но ме­нял­ся.

Со­глас­но пред­пи­са­нию фор­маль­но дей­ству­ю­ще­го у нас мо­на­стыр­ско­го (!) Цер­ков­но­го Уста­ва (Ти­пи­ко­на)[2], го­ве­ние в обыч­ное вре­мя со­сто­ит в недель­ном – с по­не­дель­ни­ка по суб­бо­ту[3] по­сте и воз­дер­жа­нии от раз­вле­че­ний, в по­се­ще­нии за этот пе­ри­од всех бо­го­слу­же­ний (или хо­тя бы в три по­след­них дня), ре­гу­ляр­ных до­маш­них мо­лит­вах, чте­нии ду­хов­ной ли­те­ра­ту­ры и, по воз­мож­но­сти, де­лах ми­ло­сер­дия. Го­ве­ю­щий же во вре­мя мно­го­днев­но­го по­ста уси­ли­ва­ет его для се­бя от­ка­зом от ка­кой-ли­бо ча­сти доз­во­лен­ной (пост­ной) пи­щи. За­вер­ша­ет­ся го­ве­ние ис­по­ве­дью (в суб­бо­ту ве­че­ром или непо­сред­ствен­но пе­ред вос­крес­ной Ли­тур­ги­ей) и уча­сти­ем в Та­ин­стве Ев­ха­ри­стии (при­ча­ще­нии). Это «иде­а­ли­зи­ро­ван­ное» пред­пи­са­ние, с од­ной сто­ро­ны, фак­ти­че­ски изы­ма­ет че­ло­ве­ка из на­пря­жен­но­го рит­ма совре­мен­ной по­все­днев­ной жиз­ни (ли­ша­ет воз­мож­но­сти ра­бо­тать и учить­ся[4]), а по­то­му не мо­жет быть вы­пол­не­но по­дав­ля­ю­щим боль­шин­ством ми­рян, с дру­гой сто­ро­ны, в слу­чае ис­пол­не­ния, ли­ша­ет че­ло­ве­ка воз­мож­но­сти еже­не­дель­но­го уча­стия в Та­ин­стве (в этом слу­чае ему при­дет­ся го­веть круг­лый год)!

В Древ­ней Ру­си го­ве­ние бы­ло об­став­ле­но це­лой си­сте­мой тре­бо­ва­ний, об­ря­дов и обы­ча­ев, ко­то­рые в иде­а­ле долж­ны бы­ли пол­но­стью опре­де­лять жизнь ве­ру­ю­щих в дни по­ста. В пер­вые ве­ка по­сле кре­ще­ния Ру­си на­ши пред­ки обя­за­ны бы­ли го­веть три­жды в год, – в по­сты Ве­ли­кий, Пет­ров и Рож­де­ствен­ский (Филипппов). В XIV–XV вв. по­явил­ся Успен­ский пост и, со­от­вет­ствен­но, рас­по­ря­же­ние об обя­за­тель­ном че­ты­рех­ра­зо­вом го­ве­нии в год. Так про­изо­шло отож­деств­ле­ние об­ще­цер­ков­но­го по­ста и ин­ди­ви­ду­аль­но­го го­ве­ния. Глав­ное го­ве­ние – это Ве­ли­кий пост; дру­гие по­сты – это «ма­лые го­ве­ния». В пе­ри­од го­ве­ния в хра­мах и до­мах чи­та­лись сбор­ни­ки ду­хов­ных по­уче­ний – «Зла­то­уст» и «Зла­то­уст пост­ный», – сво­е­го ро­да «Четья Три­одь Пост­ная».

На са­мом же де­ле еди­но­об­раз­ной и со­зна­тель­ной прак­ти­ки го­ве­ния для боль­шин­ства рос­си­ян не су­ще­ство­ва­ло. Од­ни счи­та­ли вре­ме­нем го­ве­ния весь пе­ри­од кон­крет­но­го по­ста и при­сту­па­ли к Свя­тым Тай­нам в его по­след­ние дни или да­же по окон­ча­нии: по­сле Рож­де­ствен­ско­го по­ста – в дни Рож­де­ства или Бо­го­яв­ле­ния, по­сле Ве­ли­ко­го по­ста – в Страст­ные Чет­верг и Суб­бо­ту (ре­же – в пас­халь­ную ночь[5]), и т. д. Дру­гие, на­про­тив, ста­ра­лись от­го­веть на пер­вой неде­ле по­ста и по­том устра­и­ва­ли се­бе са­мо­воль­ные по­слаб­ле­ния (так, пьян­ство в празд­ник, слу­чив­ший­ся по­стом, не счи­та­лось его на­ру­ше­ни­ем). По­это­му стро­гие офи­ци­аль­ные пред­пи­са­ния в от­но­ше­нии го­ве­ния яв­ля­лись чи­сто де­кла­ра­тив­ны­ми. Ис­то­ри­че­ские ис­точ­ни­ки сви­де­тель­ству­ют, что в Древ­ней Ру­си долг хо­тя бы од­но­го (!) го­ве­ния в год не ис­пол­ня­ла большая часть «ве­ру­ю­щих». По­пыт­ки цер­ков­ных вла­стей со­хра­нить ра­зум­ный ба­ланс меж­ду внут­рен­ней сво­бо­дой че­ло­ве­ка и его хри­сти­ан­ской обя­зан­но­стью го­ве­ния, взы­вая к со­ве­сти, бы­ли окон­ча­тель­но уни­что­же­ны борь­бой с цер­ков­ным рас­ко­лом ста­ро­об­ряд­че­ства.

Указ 1716 го­да пред­пи­сы­вал, чтобы лю­ди всех чи­нов «у от­цов сво­их ду­хов­ных ис­по­ве­ды­ва­лись по­всягодно», а на на­ру­ши­те­лей свя­щен­ни­ка­ми по­да­ва­лись «имян­ные рос­пи­си» гу­бер­на­то­ру, на­ла­гав­ше­му на них штра­фы. С раз­но­чин­цев и по­сад­ских лю­дей пер­вый раз взи­мал­ся рубль, вто­рой – два, в тре­тий – три руб­ля; с по­се­лян, со­от­вет­ствен­но, 10 де­нег, грив­на и 5 ал­тын. «Неис­прав­но го­ве­ю­щие» (ме­нее од­но­го ра­за в год) огра­ни­чи­ва­лись в граж­дан­ских пра­вах, им от­ка­зы­ва­ли в по­ступ­ле­нии на го­судар­ствен­ную служ­бу. На­ста­и­вая на еже­год­ном при­ча­ще­нии, «Ду­хов­ный ре­гла­мент» за­ме­ча­ет, что «несть луч­ше­го зна­ме­ния, по­че­му по­знать рас­коль­щи­ка», под­ра­зу­ме­вая, что ста­ро­об­ря­дец не бу­дет при­ча­щать­ся в «ни­ко­ни­ан­ской» церк­ви и этим вы­даст се­бя! Так Та­ин­ство ста­но­ви­лось «кон­троль­ным сред­ством по­ли­цей­ско­го сыс­ка», а от­мет­ка о еже­год­ном в нём уча­стии – сви­де­тель­ством цер­ков­ной и граж­дан­ской бла­го­на­деж­но­сти. Эти ука­зы, фак­ти­че­ски уза­ко­нив­шие ко­щун­ствен­ное от­но­ше­ние к Свя­тым Тай­нам со сто­ро­ны всё воз­рас­та­ю­ще­го ко­ли­че­ства ате­и­сти­че­ски на­стро­ен­ных фор­маль­ных «при­хо­жан», лишь спо­соб­ство­ва­ли от­чуж­де­нию со­вест­ли­вых хри­сти­ан от Церк­ви, а вско­ре и не мог­ли уже про­во­дить­ся в жёст­кой фор­ме. Так, в ин­струк­ции, вы­пу­щен­ной Свя­тей­шим Си­но­дом в 1897 го­ду, пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам уже не пред­пи­сы­ва­лось, но лишь «брат­ски со­ве­то­ва­лось» го­веть в те­че­ние Ве­ли­ко­го по­ста «хо­тя бы несколь­ко дней».

Совре­мен­ные пра­во­слав­ные иерар­хи и бо­го­сло­вы пы­та­ют­ся пре­одо­леть фор­ма­лизм, сло­жив­ший­ся в усло­ви­ях «го­судар­ствен­ной Церк­ви», и воз­ро­дить древ­нюю ев­ха­ри­сти­че­скую прак­ти­ку при­ча­ще­ния за каж­дой Ли­тур­ги­ей, что с неиз­беж­но­стью вле­чет за со­бой и пе­ре­смотр тра­ди­ци­он­но­го по­ня­тия «го­ве­ние».

Юрий Ру­бан
канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия

Ли­те­ра­ту­ра: Как на­до го­веть и ис­по­ве­дать­ся пред ду­хов­ни­ком (брат­ский со­вет пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну). СПб., 1897; Де­боль­ский Г. С. О го­ве­нии по уста­ву Пра­во­слав­ной Церк­ви. 4-е изд. СПб., 1901; Смир­нов С. И. Как го­ве­ли в Древ­ней Ру­си? // Цер­ков­ные Ве­до­мо­сти, 1901. № 8. С. 266-279; № 9. С. 305–311; № 10. С. 343–351; Он же. Древ­не­рус­ский ду­хов­ник. М., 2004.

При­ме­ча­ния

[1] Ста­тья опуб­ли­ко­ва­на в епар­хи­аль­ном жур­на­ле «Во­да жи­вая: Санкт-Пе­тер­бург­ский цер­ков­ный вест­ник», № 2/2007; в со­кра­щен­ном ви­де – в «Рос­сий­ском гу­ма­ни­тар­ном эн­цик­ло­пе­ди­че­ском сло­ва­ре». Т. I. М.-СПб., 2002. С. 463–464.

[2] Его са­мо­на­зва­ние: «Ти­пикон, сиречь изо­бра­же­ние цер­ков­но­го последо­ва­ния во Иеру­са­ли­ме святыя лав­ры пре­по­доб­но­го и бо­го­нос­но­го от­ца на­ше­го Сав­вы» (Ти­пи­кон, си­есть Устав. Т. I. СПб., 1992. С. 9). Уста­ва для при­ход­ских церк­вей, т. е. Уста­ва для ми­рян, у нас до сих пор нет! В этом – од­на из при­чин ка­та­стро­фы, по­стиг­шей Рус­скую Цер­ковь в на­ча­ле XX сто­ле­тия.

[3] «Егда хо­чет кто при­ча­сти­ти­ся Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин, по­до­ба­ет ему со­хра­ни­ти всю сед­ми­цу, от по­не­дель­ни­ка пре­бы­ти в по­сте, и мо­лит­ве, и трез­во­сти со­вер­шен­ной все­ко­неч­но, и то­гда со стра­хом и вели­им бла­го­говеин­ством приимет Пре­чи­стыя Тай­ны» (Ти­пи­кон. Т. I. Гла­ва 32. С. 85).

[4] Зна­чи­тель­ная ка­те­го­рия лю­дей – про­фес­сио­наль­ные ар­ти­сты, му­зы­кан­ты, пев­цы, пре­по­да­ва­те­ли «твор­че­ских» ву­зов, спортс­ме­ны – по опре­де­ле­нию ли­ша­ет­ся воз­мож­но­сти та­ко­го го­ве­ния: вся их де­я­тель­ность су­ро­во ква­ли­фи­ци­ру­ет­ся как «шу­тов­ские раз­вле­че­ния» и «уте­хи». Не мо­гут вы­пол­нять все пред­пи­са­ния Ти­пи­ко­на и пред­ста­ви­те­ли нелёг­ких про­фес­сий, обес­пе­чи­ва­ю­щие без­опас­ность стра­ны и са­му воз­мож­ность нор­маль­ной жиз­ни – во­ен­ные, по­ли­цей­ские, по­жар­ные, раз­вед­чи­ки, кос­мо­нав­ты, пи­ло­ты, во­ди­те­ли, стале­ва­ры и дру­гие, за­ня­тые на про­из­вод­стве с непре­рыв­ным цик­лом. Но пол­но­прав­ным хри­сти­а­ни­ном мо­жет быть че­ло­век лю­бой доз­во­лен­ной про­фес­сии! У нас ведь нет «ор­то­док­саль­ных ве­ру­ю­щих», как в иуда­из­ме, за­ня­тых ис­клю­чи­тель­но ис­пол­не­ни­ем всех ка­зу­и­сти­че­ских пред­пи­са­ний То­ры и по­то­му ис­клю­ча­ю­щих се­бя из со­ци­аль­но по­лез­ной жиз­ни.

[5] Ве­ро­ят­но, неко­то­рые до сих пор счи­та­ют празд­нич­ную Ли­тур­гию кра­си­вым спек­так­лем, несов­ме­сти­мым с её из­на­чаль­ным смыс­лом. Так, од­на ал­тар­ни­ца (ро­дом из Крас­но­дар­ско­го края) с вос­хи­ще­ни­ем рас­ска­зы­ва­ла о сво­ём преж­нем на­сто­я­те­ле, «стро­гом рев­ни­те­ле цер­ков­но­го уста­ва» (как они его по­ни­ма­ли, ра­зу­ме­ет­ся). По­сле за­при­част­но­го сти­ха на Ли­тур­гии в Пас­халь­ную ночь сей до­стой­ный пас­тырь вы­хо­дил на со­лею и гром­ко об­ра­щал­ся к при­хо­жа­нам: «Не стой­те и не жди­те: при­ча­щать ни­ко­го не бу­ду! На­до бы­ло в по­сту при­хо­дить!». Ком­мен­та­рии из­лиш­ни.

Ревнуйте о частом Причащении…

Ревнуйте о частом Причащении, если человек даже будет греховен до такой степени, что будет весь черен с макушки до пят, но если с чувством всеокаянства будет приступать к Святой Чаше, то постепенно будет очищаться, убеляться, просветляться и милостью Божьей очистится …

ТАИНСТВО СВЕЩЕНСТВА

Священство есть Таинство, в котором правильно избранного кандидата Св. Дух посредством епископского рукоположения поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1 Кор 4:1). Внимайте себе и всему стаду, в …

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЕЩЕНИЯ (Соборование)

28. Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! 29. Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет …

ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ (Евхаристия)

http://www.pravoslavie.ru/31420.html Значение таинства причащения в жизни православного христианина Все семь таинств имеют Божественное, а не человеческое установление и упоминаются в Священном Писании. Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом.Таинство причащения, или евхаристия (в переводе с греческого – «благодарение»), занимает …

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЕ (Исповедь)

http://www.pravoslavie.ru/2121.html Покаяние есть Таинство, в котором каящийся в своих грехах, при видимом получении прощения от священника, невидимо освобождается от этих грехов Самим Господом Иисусом Христом. Это Таинство ведет начало от св. Иоанна Крестителя: приходившим к нему он проповедовал крещение покаяния …

ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

http://www.pravoslavie.ru/put/060220140917.htm Миропомазание есть таинство, в котором верующие, при помазании святым Миром частей тела во имя Святого Духа, получают дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие к жизни духовной (Православный катехизис). Сообщение благодатных даров Святого Духа новокрещенным, подаваемое теперь в Миропомазании, первоначально …

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

http://www.pravoslavie.ru/put/060130180700.htm Одним из важных отделов литургики является изучение таинств. Изложению собственно литургической стороны каждого таинства мы здесь предпосылаем краткое раскрытие существа таинства, изъяснение его нравственно-догматического смысла на основе богослужебного текста чинопоследований. Учение о том или другом таинстве в богословии сводится …

Таинство брака

Брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подаётся благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей. …

ЖИТИЕ АПОСТОЛА ОТ 70-ТИ ОНИСИМА

Апо­стол от 70-ти Они­сим в мо­ло­до­сти был ра­бом Фили­мо­на, хри­сти­а­ни­на знат­но­го ро­да, жив­ше­го в го­ро­де Ко­лос­сах Фри­гий­ской об­ла­сти. Про­ви­нив­шись в чем-то пе­ред сво­им гос­по­ди­ном и бо­ясь на­ка­за­ния, свя­той Они­сим бе­жал в Рим, но там, как бег­лый раб, по­пал в тюрь­му. …

Православие

Валерий Духанин http://azbyka.ru/znakomstvo-s-pravoslaviem

Мы часто сталкиваемся с какими-то вещами и явлениями, к которым уже давно привыкли, думаем, что нам о них все известно, но вдруг открываем для себя их особый смысл. Наверное, то же самое можно сказать о Православии.

Мы живем в стране с тысячелетней историей Православия. Эта вера завоевала величайшие империи мира — не мечом, а заповедью любви. Православие избрали русские князья, потому что оно сплачивало, укрепляло и возвышало душу народа. И сегодня миллионы людей признаются, что Православие освятило их жизнь.

Вместе с тем дать краткое рациональное определение Православию нелегко. Нельзя объяснить, что такое Православие за несколько минут.

Это можно понять только из личного опыта. А для этого нужна жизнь, жизнь в Православии.

Впрочем, есть и некоторые своего рода векторы которые подскажут нам правильный путь. Так, само слово «православие» с греческого означает, что именно в этом христианском исповедании мы правильно прославляем Господа – воссылаем Ему славу тем способом, который Ему наиболее угоден. Православие также понимается как правомыслие то есть правильное представление о Господе, правильное Его познание. Но в каком случае это познание Господа вообще возможно?

Возможно это только тогда, когда человек открывает себя навстречу Создателю. Желание встретиться с Господом найдет исполнение, поскольку Творец Сам откроет Себя искренней душе. О том как совершается эта встреча, встреча человека с Небесным Отцом, свидетельствует Православие.

 

На пути к Богу

Православие указывает на существование двух путей познания Бога: естественного и сверхъестественного. Первый путь есть знание, открывающееся людям из созерцания природы, из познания самих себя и всех дел Божиих. Второй путь – сверхъестественный. Это Божественное Откровение, то, что Бог Сам явил о Себе людям. Такое знание о Боге зафиксировано в Священном Предании.

Ломоносов как-то написал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величие, в другой – Свою волю. Первая – видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его, признавал Божественное всемогущество. Вторая книга – Священное Писание; в ней показано Создателево благоволение к нашему спасению…»

Итак, приоткроем первую книгу.

 

Естественное Богопознание

В IV веке по Р.Х. в финикийском городе Илиополе жил некто Диоскор, человек богатый и знатный. Он был язычником, то есть не верил в одного Всемогущего Бога, а признавал многих богов, идолам которых поклонялся. Диоскор имел дочь Варвару, отличавшуюся удивительной красотой. Желая скрыть красоту дочери от чужих глаз, Диоскор спрятал Варвару в высокой башне. Находясь в одиночестве, чистая душой девица любовалась из окна окружающим миром. Прекрасные зори, солнечные лучи, закаты солнца и сверкающие звезды заставляли ее глубоко задуматься.

— Кто сотворил это? – воскликнула она.

Ей пытались указать на бессмысленных истуканов, сделанных мастерами. Но душа Варвары уже сияла удивительным открытием:

— Один должен быть такой Бог, Которого создала не рука человеческая, но Сам Он, имеющий Собственное бытие, рукою Своею создал все. Один должен быть Тот, Кто простер широту неба, утвердил основания земли и просвещает свыше всю вселенную лучами солнца, сиянием луны и блистанием звезд, а внизу – украшает землю различными деревьями и цветами и напояет реками и источниками. Один должен быть Бог, Который все содержит, всему дает жизнь и обо всех промышляет.

Действительно, природа – это книга, которая, если научиться ее читать, знакомит с Таинственным, Премудрым Автором. Посмотрим на окружающий нас мир. Маленькое семя какого-либо злака состоит из разных элементов – кислорода, водорода, азота, серы, фосфора, железа, крахмала, сахара и т.д. Науке известны эти вещества, но ни один ученый не может создать даже самого мельчайшего зернышка. Почему? Потому что в семя вложен закон жизни. В крохотном яблочном семечке заложен план всего дерева: плетение его корней, толщина ствола и ветвей, размер листьев, аромат цветов и вкус плодов. Семя еще не дало ростка, а уже настроено на произведение сочных яблок. Если такие разумные законы заложены в маленьком семечке, то возникает вопрос: заложены Кем?

Кто научил растения поглощать углекислый газ и выделять кислород? Кто создал целебные травы, дающие человеку здоровье?

Кто научил пчел строить соты, выкладывая правильные и красивые ячейки, дал им способность собирать нектар и превращать его в мед?

Кто произвел у муравьев разделение труда, научил их заранее предугадывать погоду так, что перед дождем они закрывают вход в свое жилье, а чувствуя суровую зиму, располагаются глубже в земле?

Рыбе дан плавательный пузырь, изменяя объем которого, она способна погружаться в воду на разную глубину. Летучая мышь снабжена системой эхолакации, так что в полной темноте, посылая ультразвуковые колебания и принимая обратно, минует препятствия. Птица летит тысячи километров через леса, моря, горы, пустыни и не сбивается с дороги. Сама способность летать дана ей с глубоким расчетом строения скелета и мускулов, размера крыльев и перьев. Весь видимый мир своей красотой, гармонией, разумностью устроения свидетельствует о Премудром, Благом и Всесильном Творце.

Помимо окружающего нас мира, причины к познанию Создателя содержатся в самом естестве человека. Ведь человек представляет собой целый космос, хотя и сосредоточенный в небольшом, ограниченном телом пространстве. Мы приобщены к удивительному дару жизни, имеем возможность думать, познавать, радоваться, общаться, быть свободными, счастливыми. Само слово «человек» (с греч. «антропос») означает «обращающий взор вверх». Такое наименование присвоено каждому из нас не случайно. В самой природе человека есть глубокая потребность обращать духовный взор к Небу, стремиться к познанию Всевышнего. Поэтому человеку так легко и свободно на сердце, когда он обращается с молитвой к Богу.

Если мы обратим внимание на свою судьбу, то сможем увидеть действия Промысла Божия, то есть Его заботу о нас. Особенно это бывают те моменты жизни, на которые мы сами влиять не в силах. Случается, что планирование будущей жизни и желание осуществить свои планы, как потом оказывалось, явно вело к худшему. Но все почему-то поворачивалось вопреки нашей воле, и вдруг нам давалось лучшее. Отсюда верующий познает, что Господь хранит его, ограждает от возможных ошибок и направляет к истинному благу.

 

Сверхъестественное богопознание

Как-то древний индийский правитель Ашока проделал следующий эксперимент над группой детей. Он содержал их со дня рождения в полной изоляции от языковой среды. Лица, ухаживавшие за детьми, в их присутствии не произносили не единого слова. В результате, достигнув сознательного возраста, дети издавали лишь нечленораздельные возгласы и крики.

Речь ограниченно присуща человеку. Но человек не произнесет слова, пока кто-то извне не раскроет в нем этот дар. Точно так же душе свойственно познавать Бога. Но это дар важно раскрыть. Никто не имел бы достоверного знания о Боге, если бы Он Сам не открыл Себя людям. Бога без Бога познать не можем», – говорил святой Тихон Задонский (1783).

Одного лишь желания познать Бога и даже стремления к Нему нам недостаточно. Как бы люди ни рассуждали о Небесном Отце, наблюдая окружающий мир, самих себя и судьбы своей жизни, их рассуждения не поднимутся выше уровня жалких догадок. Человек часто уподобляется страннику, который шествует по душной пустыне, томится жаждой, а о воде знает только понаслышке.

Необходимо чтобы Сам Бог открыл Себя человеку, напоил его реальным общением с Собой. «Душа никогда не может возвышаться к боговедению, если Сам Бог, снисшед, не коснется ее и не поведет к Себе», – говорил святойМаксим Исповедник (VII в. По Р.Х.).

Общение с Богом и есть истинное богопознание. Первый шаг к этому общению всегда совершает Бог. Его обращение к человеку называется Божественным Откровением.

 

Божественное Откровение

Что же это такое? Божественное Откровение есть особое Божие воздействие на человека, сообщающее верное знание о Боге, о самом человеке и о нашем спасении.

Оно называется сверхъестественным, так как его источник – не что либо сотворенное, но Сам Бог, находящийся превыше какого-либо естества. Только Он может дать людям духовные истины, превышающие силы нашего разума и относящиеся ко спасению человека.

Издревле Создатель открывал Себя людям святым, праведным, чья воля была направлена к познанию Его воли. Это библейские праотцы Авель, Енох, Ной, Авраам, пророки Моисей, Давид, Исаия, апостолы Иоанн, Петр, Павел и многие другие. Некоторые из них записали данное им Откровение Божие. Так постепенно из многих книг появилось Священное Писание. Оно записано пророками и апостолами под воздействием Духа Божия. Поэтому Священное Писание называется также Словом Божиим, оно есть слово Самого Бога, записанное святыми людьми на человеческом языке.

Духовные истины Священного Писания, особенно относящиеся к Богу и спасению человека, как вы увидите далее, уникальны, они не имеют аналогов в учении других религий. И это подтверждает, что христианство по сути не могло заимствовать что-либо из плодов творчества человеческого ума. В этом отношении даже Жан Жак Руссо (1712-1778) говорил: «Взгляните на книги философов, как они ничтожны против Библии. Возможно ли, чтобы такая удивительная и вместе с тем простая книга была делом рук человеческих?»

 

Священное Писание

Когда умирал английский писатель Вальтер Скотт (1771-1832), то он обратился к своему зятю Локхарду со словами:

— Сын, принеси мне книгу.

В доме была большая библиотека, и смущенный зять переспросил:

— Какую книгу, сэр?

Умирающий ответил:

— Есть только одна Книга. Сын, принеси мне ее.

Тогда Локхард понял, что просит писатель. И принес ему Библию.

Слово «Библия» греческое и означает – «книги». Это имя указывает на то, что Священное Писание составляют многие книги, всего их 77. Мы называем их Священными потому, что они написаны по Божественному вдохновению и указывают путь к святости, то есть к высшему духовному совершенству в единении с Богом.

Эти книги писались на протяжении более 1600 лет, что составило жизнь 60-ти поколений. Они писались более чем 40 авторами из всех слоев общества, среди которых цари и крестьяне, военачальники и рыбаки, философы и пастухи, государственные деятели и врачи, поэты и ученые. Писались на разных языках, в различных местах, на трех континентах: в Азии, Африке и Европе. Но при этом все они говорят об одном: о том, как человек потерял Рай – свое блаженство и счастье, и как к этому раю можно вернуться.

Библия — это не сборник отвлеченных догматов, не свод моральных запретов и правил. Библия хранит в себе тайну общения человека с Богом, такую тайну, которая открывается искренне ищущему. Каждый увидит в библии самого себя, причины своих ошибок и падений, опору своих надежд. Священное Писание  – это ключ к раскрытию сокровищ души человеческой. Оно запечатлевает путь к Богу и обретение Бога.

«Все здесь написанное заключает в себе великое богатство мыслей… В писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища», – говорил святитель Иоанн Златоуст. Поэтому, когда известный француз- вольнодумец Лагарп был брошен в тюрьму с ежедневной угрозой смерти и ему попала в руки Библия, то, прочитав ее, он обратился к Богу, а выйдя из тюрьмы, стал защитником христианской веры.

Священное Писание состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет носит подготовительный характер, он повествует об отношении всего мироздания к Творцу, о потере человеком своего богоподобного достоинства, о скитаниях и поиске Бога. Ветхий Завет предвещал о грядущем Спасителе и запечатлел первые духовно-нравственные заповеди людям.

Сердцем же всего Божественного Откровения является Новый Завет, и прежде всего Евангелие, в котором запечатлен образ Господа Иисуса Христа, явленный в событиях Его земной жизни, в Его делах и словах. Только во Христе Бог действительно, во всей полноте явил Себя людям. Слово «Евангелие» значит «благая весть». Это весть о том, что человеку возвращается вечная жизнь, радость, счастье.

 

Священное Предание

Не все одинаково воспринимают Священное Писание, и не всегда читающий слово Божие сразу правильно поймет его смысл.

По-разному к Евангелию относится человек верующий и неверующий, тот, кто уже стяжал определенные духовные плоды или только хочет познавать Бога. Нам крайне важно обращать внимание на духовный опыт тех, кто реально достиг богопознания. Ими являются святые. Это люди, просвещенные Самим Богом, и они поняли истины Священного Писания во всей глубине.

Святые предлагают правильное понимание Слова Божия в своих письменных произведениях – творениях. Изучение духовного наследия святых открывает дверь к верному осмыслению Слова Божия. Насколько трудно понять учебник без учителя, настолько трудно понять Библию без руководства святых людей.

Об этом так писал замечательный богослов XIX века святитель Игнатий Брянчанинов: «Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший через пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие, и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь!…

Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его… Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний».

Писания святых, а также богослужебное творчество и весь строй православной жизни составляет Священное Предание, которое хранит сам дух и смысл Священного Писания, доносит его до каждого шествующего по пути богопознания.

Мы упомянули, что чистое и глубокое познание духовных истин открывается людям святым. Возможно, теперь вы задаетесь вопросом: кто такие святые?